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清末至民国:梅氏的衰落(童达清)
2014-10-19 19:43:32 来源: 作者: 【 】 浏览:273次 评论:0
 物极必反,梅氏全面鼎盛之后,子孙众多,不免良莠不齐,隐藏着衰败的倾向。明末梅士玹迁往黄池、梅蕃祚迁往金陵,清初梅子魁迁居合肥,乾隆时梅瑴成及其子孙定居南京,众多人才的外迁分散了梅氏的力量;“咸同兵燹”,宣州百姓百不存一,梅氏人口自然也锐减。因而自清嘉庆以后,宣州梅氏开始逐步衰落,除梅曾亮、梅光迪、梅达君外,精英人物已经难觅,过去的繁盛已成为永远的记忆。
    “桐城派”古文家梅曾亮  乾隆十八年(1753年),梅瑴成退休后定居南京明瓦廊,其孙梅冲以上元籍中嘉庆五年(1800年)举人,梅冲子即为梅曾亮。
梅曾亮(1786—1856年),原名曾荫,字伯言,又字葛君。道光二年(1822年)考取进士,以知县衔分派贵州,因父母年老未去赴任。此后数年,曾入安徽巡抚邓廷桢与江苏巡抚陶澍之幕。道光十二他再次入京,十四年授户部郎中,二十九年去官回乡,曾主讲扬州梅花书院。咸丰三年(1853年),太平军攻占南京,梅曾亮辗转避乱;六年卒于清江。他的主要著作有《柏枧山房文集》31卷。
    梅曾亮从小就受到良好家庭教育,其父饱读诗书,其母侯芝也是金陵著名的才女。他少时即以诗文见长,所交好友如管同、方东树、姚椿、毛岳生等都是才学之士。梅曾亮18岁拜著名的“桐城派”古文大家姚鼐为师,成为“姚门四弟子”之一;从此他一生致力于古文创作,是桐城派后期的中坚人物。
    梅曾亮生活的时代,清政府已更加腐朽,国内、国际矛盾日益激化。他十分关心国事与现实,主张“文章之事莫大乎因时”,读书人要以救时济世为己任。他的《士说》、《民论》、《刑论》、《臣事论》等文章,深刻揭露和批判了社会的腐败和官场的黑暗;《上方尚书书》、《上汪尚书书》、《复汪尚书书》等文,多方探讨国计民生大事,谋划治国之道;《记日本国事》一文,他根据自己听到的日本的治国之道,比照中国社会的现状,赞叹日本政治“阶级少,则事权一,胥吏去,则上下通”,号召国人要“师夷长技”。“鸦片战争”爆发后,他满怀爱国热情,为抗击外国侵略者、鼓舞官民士气而奔走呐喊。《上某公书》中,他积极支持抗击英国帝国主义侵略;《王刚节公家传》、《正气阁记》等文,讴歌抗击侵略者的英勇事迹,悼念抗敌阵亡的将士;他的《与陆立夫书》,总结了鸦片战争以来历次失败的教训,提出诱敌登陆以扬我之长、制敌之短的克敌制胜的战术;《徐柳臣五十寿序》,指出中国在战争中失败的原因是“中国非兵不多,粮不赢,患气不振”。关心国家和民族前途的爱国主义精神,是他学术和文学思想的基础。
    由此,梅曾亮强调文学的“真”。他说:“物之可好于天下者,莫如真也。”文学就应是社会现实生活和内心真实感受的写照,因而文学创作需要:情景真,即再现山川风物之真实情状及人物所历处环境、情境之真实状态;情事真,能通过具体真实的事情,刻画人物性格和形象,抒发作者真实的内心状态;情性真;要求能通过创作和作品见出作者的真情性、真情感,见出真“我”。
    梅曾亮继承并发展了桐城派文学创作理论。在写作上,他进一步发展了刘大櫆的“气”说,“文以气为主,气不可以不贯……其能成章者,一气者也”。要求行文一气呵成,气脉流畅。在学文途径上,他继承了刘大櫆“音节者神气之迹”和姚鼐“诗古文各要从声音证入”的主张,重诵读,轻文法,他认为把古文读熟成诵,就能凭自身之至精之气,得古人之至精之气,才能把文章写好。
    梅曾亮是继姚鼐之后影响最大的桐城派代表人物,在当时及后世均享有很高的声望。“京师治文者,皆从梅氏问法。当是时,管同已前逝,曾亮最为大师”。吴南屏在《梅伯言先生诔辞》中说:“时学治古文者,必趋梅先生,以求归(有光)、方(苞)之所传。”桐城派后期古文大家吴汝纶也说:“郎中(姚鼐)君既没,弟子晚出者,为上元梅伯言。当道光之季,最名能古文,居京师,京师士大夫日造门问文法。”从诗歌“老梅”分蘖而出的新枝,在异乡水土的滋养下,又绽放出新的奇葩。
    学贯中西的学者梅光迪(1890—1945年)  字迪生,一字觐庄,梅尧臣弟梅禹臣二十七世孙。梅光迪自小聪明绝伦,12岁考取秀才,18岁肄业于安徽高等学堂,转学上海复旦公学。1909年,他考取清华留美预备学校学习两年;1911年就读于美国威斯康辛大学;1913年转入芝加哥的西北大学。
    1915年,因为读到哈佛大学白璧德教授新人文主义思想的著作,十分感兴趣,遂又转入哈佛大学研究生院学习。在哈佛,梅光迪如饥似渴地学习西方古代学术思想,特别是古希腊哲学以及近代西方人文主义思想,深得导师白璧德的器重。此时国内已经开始了轰轰烈烈的“新文化运动”,针对胡适提倡白话文,梅光迪认为“白话可用,而文言断不可废”,反对全面否定传统文化。他在与胡适的通信中反复辩难,因意见分歧,最终导致两位同乡好友反目。
    1919年,梅光迪学成归国,在天津南开大学任教,并任英文系主任。1920年,应邀任南京高等师范学校(次年改名为国立东南大学)西洋文学系主任。  1922年,他与吴宓、柳贻徵和胡先骕等著名学者创办了《学衡》杂志,其目的本在“阐扬旧学、灌输新知”,结果被胡适等人认为是主张复古和反对白话文运动,双方展开了激烈的论战。1924年,东南大学发生“易长事件”(校长被撤,引起风潮),梅光迪遂应白壁德教授之召,前往哈佛大学任中文讲师,并协助筹建中文图书馆。1936年回国,受聘国立浙江大学教授,先后任外国文学系主任、文理学院副院长、文学院院长。抗日战争爆发后,他随浙大师生辗转迁徙至贵州遵义,直至1945年12月与世长辞。
    梅光迪治学的最大特色,在于他的“中西合璧”的理念。他曾说:“今之治西学者,往往于我国固有之文化不甚了解;而治国学者,又昧于西洋立国之精神。”因而他力求二家之长。他具有深厚的古典文学基础,又对西洋文学做过深湛的研究,二者能融会贯通,相得益彰。美国著名汉学家顾立雅评价:“他学问的渊博实令人惊异,我知道他对中国文学创见很多,即就对西方了解而论,中国人能胜过他的似乎寥若晨星。他的英文写作既达且雅,比之西方名著毫无逊色。”
    梅光迪还把他的这种理念贯彻到教学和管理中。他认为,只有既不脱离传统文化,又能与世界时代相适应,才能培养出高水平的有用之才。为此他规定,浙大的一年级学生都要读一年古文,文、师两院学生还要再加一年历代文选课,目的是使学生能独立看懂历代文选。他还要求各院学生读一年英文,文、师两院学生还要多读一年;而理、工、医、农各院学生必须加选德、日、意、俄等第二外文,目的是了解西方文化和学习西方科技。理工科学生用书全是外文版,基本与哈佛大学相同,故浙大学生当时有“没有出国的留学生”之誉。
梅光迪学贯中西,但他却不轻意动笔写作,也不急求出版;加之英年早逝,故留下的著作不多。今所常见者为《梅光迪文录》,系国家“九五”重点图书出版规划项目,2001年出版发行。
    “民进”元老梅达君(1908—1993年)  原名梅光庾,号佛庵。1930年毕业于东吴大学,先后任教师、省政府秘书和县长等职。1934年,梅达君到上海从事政治经济学等著作的翻译。1938年2月,他与赵朴初、陈明、朱启銮、方行共同创办大众出版社,先后出版了《民族统一战线教程》、《论政党》、《中国现代革命史》、《游击战争》等进步书刊。9月,梅达君任上海慈愿难民收容所副主任,参与难民救济工作,并从事抗日救亡宣传活动。
    1939年10月,梅达君秘密加入了中国共产党,奉党的指示在国统区做上层统战工作。他团结广大金融界爱国人士,组织“上海工商职员贷金处”,为许多中共地下党员解决经济困难。1941年2月,梅达君任郎溪县长,协助郎溪党员成立了中共特别支部,次年因国民党省党部怀疑其“通共”,被撤职查办。
    1945年,梅达君在上海任党的地下企业“东方联合贸易公司”副总经理,利用职务便利做统战工作。1945年12月30日,梅达君和马叙伦、王绍鏊、周建人、许广平、赵朴初、雷洁琼、柯灵、冯少山、谢仁冰等人共同创建了中国民主促进会,梅达君当选民进第一届理事会理事。“民进”成立后,在反对内战、争取民主的斗争中发挥了重要作用。1946年5月5日,由“民进”牵头联合上海52个人民团体,成立了“上海人民团体联合会”,实现了各界爱国民主力量的大联合。梅达君在成立大会上代表筹备委员会报告筹备经过,并当选为联合会理事兼秘书长。6月23日,上海人民团体联合会组织十万多人参加反内战大会,在民主革命的历史上写下了光辉的一页。
    1949年5月上海解放,梅达君作为白区工作代表参加了上海解放交接仪式。9月,他又作为“民进”代表,赴北京出席中国人民政治协商会议第一届全体会议,并参加了开国大典。梅达君任职上海,曾多次陪同陈毅市长访问宋庆龄等民主人士,为保护、团结民族资本家,发展上海的工商业作出了积极的贡献。1953年,梅达君调任中华人民共和国驻苏联大使馆政务参赞。1955年因潘汉年冤案株连,回国接受审查。1956年后任上海市民族事务委员会副主任,1962年起任上海财经学院副院长。“文革”期间遭迫害;1978年恢复工作,任华东纺织工学院(现中国纺织工业大学)顾问;1984年底离休。
    梅达君一生追求民主、进步和光明,抗日战争和解放战争时期,他做了大量抗日救亡和统一战线工作,参与创建中国民主促进会,为促进中国民主运动的发展作出了贡献。新中国成立后,他在统战、外交、教育等战线上继续发挥了重要的作用;成为现代梅氏家族中杰出的代表人物。



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