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水东佛国(散文)
2014-10-19 18:42:00 来源: 作者: 【 】 浏览:313次 评论:0

杨有明

 
安徽宣城水东,一个山清水秀的千年小镇,是中国历史文化名镇。镇的规模不大,也不繁华,但他淡雅的老街风情,复古的市井民俗,敦厚的人文,古朴的建筑:粉墙、青砖、黛瓦,小桥、流水、人家……一种图画般典型的江南水墨风景,总会让你在擦身路过的瞬间,突然眼睛一亮,以至于不断回眸,以至于停足不前,以至于流连忘行……
从表象深入,当你真正走进水东的时候,你更会惊喜,你会发现太多的地域文化因子,太多的历史,太多的谜一样的故事,太多的各种密宗遗迹……无一不在将一种古老的气息向你传递,而这众多吸引之中,一种最为显要的特色莫过于这里的宗教。
静静的安卧在皖南一隅,水东位于宣城至浙江临安的中间点上,古往今来都是一个很重要的驿站,漫漫古道上,这里曾是古吴越王和淮南王常年拉锯战中争夺的要塞,曾是南宋王朝意欲北渡的第一出发之地,曾是朱元璋攻占南京的后盘营地,地位险要兵家必争,可是虽然显重,但悠悠群山环抱,却又常被人遗忘,以至于默默的走过千年,至今保存完好,原汁原味原生态的随着岁月的河流一路缓行。
说起水东的宗教气息,那更是浓郁的让你无法稀释,远在汉代,这里就曾有道观修建,各观供奉三官大帝、三清尊神等众神位,建树信仰,引领道德,玄机世理,施行着中国本土文化的最早教化。至唐以后,佛教的兴盛,更是给这里注入了强大的宗教活力,曾一度仅仅小镇街区及周边附近就有“三殿六庙”(三官殿、祠山殿、东平殿和二仙庙、七仙庙、杨泗庙、武昌庙、鲁班庙、仙姑庙),而周边各山各岭,各水各川,更是分布有武山十三殿、东胜月山庙、汪村五仙庙、山神庙、娘娘庙;宗村的保国寺、百莲寺、唐尼庵、鸽子庙;交通村的汪堂寺;柏枧山的关帝庙、城隍庙、药王庙;大梅村的韩愈庙、三天寺等等,真所谓三步一庙,五步一庵,可以毫不夸张的说,在这里,但凡有人之地,就有寺庙,尼僧姑道者比肩,让这个弹丸之地成为修佛参禅的人间胜境,使得它自古便享有“皖南第一叢林,江南第三佛国”之美称。据传,著名地理学家张宗道,勘察地理遍游各地,到水东时,见此地四周环山,远近有致,清溪环绕,宛如玉带,沿岸绿柳垂荫,花木扶疏,疏密相间,相互映衬,一地鸟语花香,令人迷醉,久久凝视之际,只觉气脉非凡,不禁脱口赞曰:“真乃稀有金盆佛地也!”及至元末时,朱元璋打天下,自此扎营攻南京,麻姑山久攻不下,无奈至水东仙人洞求教高僧问计更是口传为典,据说刘基刘伯温初到水东时,观其地形人气,也是夸口称为“金盆佛国”。至有清时代,基督教天主教在中国兴盛,水东更是成为皖东南的先驱,光绪年间由国外设计师设计建造的水东圣母堂,为一哥特式建筑,是皖南第一座天主教堂,也是华东六省市两座最大的天主教堂之一,与上海佘山圣母堂齐名,在东南亚地区享有很高的知名度。
佛教、道教、天主教……汇聚一地,相融发展,气候各具,这也许在中国的其他地区并不是一个多见的现象,那么,是什么样的原因使得如许之多的高人逸老趋之如骛,如此之多的思想者亲睐有加,难道单单只是因为风景的原因吗,抑或真的和中国古老的风水文化沾着很大的边儿,还是另有其因,使得这块小巧的江南小川成为如此贵重的人间宝地,实在是一个让人费解之谜。
 
宁东寺,一个佛道两教合一的神奇
 
翻开典籍,浩瀚的文字里我们开始去搜寻水东古刹——宁东禅寺的记忆残片,淼淼岁月连接,一些名字总是会像迷一样的吸引着我们,三官殿,水月庵,这些曾经辉煌过的名字,都曾经书写过怎样的一段辉煌历史,让宁东禅寺得以在走至今天时骄傲的成为皖东南保存最为完好的古刹之一,让我们在好奇之余更急切的想去一探究竟……
              (一)
据三官殿庙志记载,宁东禅寺始为道观,最早建于汉代,这个我们单从殿名也可以推断,所谓三官又称“三元”,也即三官大帝(或称三元大帝、三官帝君),本就是早期道教尊奉的三位天神,三官大帝的信仰充分表现了中国古代先民对天地水的自然崇拜,“三官”即指天官、地官和水官,又有说天官为唐尧,地官为虞舜,水官为大禹,而据道经所注:天官乃为赐福,地官本是赦罪,水官专主解厄,不过我们认为不管教义怎样注释,关于“三官神”的信仰滋生大多还是来自于中国上古时期祭天、祭地和祭水的礼仪演化。
作为宁东禅寺最早的名字,三官殿走过了很漫长的岁月,也流传最久,一直到今天周边人们还是习惯这样称谓,口传耳熟,而“宁东禅寺”这个名字反而退位,仅仅是作为官方或者书面文字存在,却远远没有三官殿出名了。
关于水月庵,名字的由来记录不多,只知道是在佛事鼎盛的大唐帝国时期,于唐玄宗六年改名为“水月庵”,而三官殿作为地道的道观,在走至此时已经逐渐演绎,成为道教和佛教合一的宗教场所了,至于这种演变,是一种遗憾——让我们感叹中国本土宗教的原汁原味的失落和变异,还是一种幸运——因为适应了形势发展才得以完好保存和延续,我们无法评说,只是我们欣喜的发现,在这种演变的过程中,我们窥见了佛教在传入皖南地区之后,和本土宗教道教的相互融合发展的痕迹,虽然是蛛丝,但也足以让人激动。
至于现名宁东禅寺,其由来可能要追溯到大清开国之后,太平盛世,修庙建寺,康熙14年,宁国府知府率同所管辖六县集资鸠工大兴土木,以庵改寺,扩殿修院,建成庄严庞大的宁东寺,而康熙16年,宣城梅氏大数学家梅鼎九先生五十寿辰,赠给宁东寺紫檀木太师椅一对、盘龙香案一张、匾额一块,上写“宁东佛国”,更是让其光彩大放,声名远播,一时香火鼎盛,信众如织,誉称“皖南名刹”。只是由此也引来一场大祸:康熙二十七年(1688年)皇上听信馋言、误信“宁东佛国”属“另立一国”之说且有龙案(香案)、龙椅(太师椅)为证,于是龙颜大怒,下旨剿斩,幸得当时作为监斩官的钦差刑部尚书是梅的外甥兼学生,将山口梅氏改为山东梅氏,使得宣城梅氏一族侥幸躲过一劫,也使得宁东禅寺避过灾难得以保全,只是却无辜了山东梅氏多人惨遭杀戮,此案直至乾隆六下江南时亲见此匾方恍然大悟,叹曰:“先皇误信馋言,实为冤案也”。
(二)
沧桑岁月,历史变迁,小小道观千年演变成一座雄伟古刹,这种演绎不得不让我们感叹其生命力之顽强,但在感叹之余,我们还会惊讶一种造物的神奇:水东集镇位于“金盆之地”的金盆中心,但集市的形成之初并不在现在的位置,而是在古徽商大军中的一支——宁商所踏的几条古道的一条——茶花岭古道上,由此我们推测三官殿的选址修建应该远远早于所在地集镇的形成,当时为何在此建观,细观形势,我们更觉得有着造物的巧合,高空俯瞰,“五溪环流,莲花之蕊”便是现在此寺及集镇给我们的直感:五溪乃为自南头冲、草皮冲、梅村冲、野鸡冲、董吴冲流出的五支,它们自东向西南,流至袁家坝时被阻,转而北流,正好环绕此地一周,形成“五溪环绕”之状,而中间平川凸起,恰似莲花盛开,三官殿所在正是莲花之心,是巧合,是无心,还是天机,个中玄机无人破解。
现在的宁东禅寺坐落在水东历史最为古老的街区——明清老街的北部入口,坐北朝南,布局遵循佛教文化的传统理念,以大雄宝殿为中心,分左、中、右三进院落及东西两翼庭院,前院正门,内侧设偏门,通左右院落,正殿为“大雄宝殿”、左为“地藏殿”及“财神殿”,右为“观音殿”及“祖师殿”,中央院落以大雄宝殿、天王殿及东西走廊构成一个天井,天井采用简瓦勾头,为兽面尖唇画面,井中有百年龙柏丹桂及香樟,至今枝繁叶茂、掩映着殿宇门廊,与殿宇相得益彰,而天井的功能不仅具有采光、排水、通风、防火等作用,更体现着我国儒道思想的“天人合一”境界追求。
寺院主体建筑为明清时期建筑风格,轴线布局,融皖东南民居、寺庙及宫殿等建筑特点于一炉,重檐硬山顶,砖瓦粉脊,再以多种石雕木雕手法配以图案,内容丰富,故事情节生动。天王殿前院场中更是以玉石栏杆围成大型水池,假山喷泉,鲜花盆景,不仅有江南园林的灵秀,更似“八功德水”、“七宝地”、“极乐世界”等佛家之禅境。
正殿前门使用青石材质,殿内又用青石板铺地,明三暗五,进深30米、宽15米,门梁由象征着吉祥如意的两只凤凰托起,雕刻精致,大门两侧各竖约有一米见方的石雕一块,以浮雕的形式刻画着麒麟送子、天官赐福,图案精美,维妙维肖。殿中48根象征佛家48愿的梁柱,每根直径约为40厘米、高6.7米,均为银杏树干,柱底由刻有动植物花纹的石墩为座,上圆柱、下七角椎体;所有殿堂梁架简洁粗犷,各横梁分别雕刻着八仙过海、三国演义等历史故事,栩栩如生。
寺院占地近6.5亩,总建筑面积约有1400多平米,据说鼎盛时期曾有殿堂99间半,佛像3600尊,恢弘大气,气象万千,现殿内还存放着光绪年间碑刻五方,碑文多为记载信众捐资事宜,不过其中也包括光绪三十年(1904年)的重建水东镇三官殿水月庵碑记。
整个寺院既保存了明清时期颇具地方特色的优秀古建筑风范,又兼具了现代江南园林式禅院建筑的典型特色,其建筑形制、等级规格的大小状况、总体风格和主要的建造手法,均为皖东南宗庙建筑的一个特有代表,弥足珍贵。
(三)
公元1973年春天,在当时的水东公社祁梅大队,大集体的农作形式正值高潮,各村大力开荒垦田,扩大生产,所属该大队的张吴村村民在一次开垦荒山时,无意间挖开一个土丘,惊奇的发现了两口紧紧相扣的陶缸,陶缸周围铺有石灰、木炭,当围观来的村民好奇的卸除其中一个倒扣在上的陶缸时,不由得惊诧万分,陶缸中盘脚端坐着一位衣着完整的和尚,头戴土黄色和尚帽,身披浅黄袈裟,项挂木质彩色佛珠,肉身干燥,肢体完好,竟然未腐,此情景让在场人众一时都不知如何是好,后经一些长者商议,决定将肉身和尚重新封缸,恢复其原状,只是在重新封缸时,人们取走了百余颗佩戴在老和尚项脖上的佛珠,实为遗憾。
时光晃过,当人们在岁月的年轮里消耗记忆,已经渐渐淡忘了那个春天的时候,却不曾想,公元2013年的正月二十六日,在时隔40年之后,在张吴村,村民张传财却又意外的在自家菜地里掘破了肉身和尚的上缸,使得肉身和尚再度见天日,上缸已破,如何处理,村民反复商议的结果,决定将和尚肉身送往该镇宁东禅寺安身,公元2013年农历七月十五日,宁东禅寺住持释常亮带领僧徒、弟子们将明玉高僧肉身装金保护、
而关于肉身和尚,据当地年纪较大的老人回忆说为明玉大和尚,但明玉大和尚究竟来自何庙何寺,说法不一,一说是来自湖北玉泉寺的高僧,又有说是来自湖南夹山寺高僧,但我们对有关叫做明玉和尚的进行考证之后,对前一说法显然排除,玉泉寺明玉大和尚是现代高僧,民国四年(1915年)乙卯岁二月十一日出生,1998年三月二十八日圆寂,而1973年村民在开荒时就已经发现肉身和尚,此时玉泉寺的明玉和尚尚在人间,这个和历史事实显然不符。至于湖南夹山寺明玉大和尚,又有说即为奉天玉和尚,有人考证说将玉字一点上移,即为奉天明主,隐喻明闯王李自成兵败后隐逸于此为僧,但大量考证后很多人持反对意见;又有人提出“崇祯皇帝禅隐夹山寺,明玉和尚演说荣国府”,说《红楼梦》的原作者即为明玉大和尚,而此明玉即为史载上吊而死实为逃隐出家的明崇祯皇帝朱由检,据说朱由检在夹山寺禅隐之后,以明朝留都南京为中心,江南各地建立了很多南明政权,企图东山再起,其中跨时最长的是由桂王朱由榔于肇庆建立的永历政权,永历政权坚持了数十年,朱由检原以为可成气候,意欲归附,于是以游方僧身份自湖南出发,绕道宣城前往肇庆,只是事与愿违,在他到达水东时,便传来吴三桂于缅甸押回朱由榔的消息,一时万念顿消,于是就地入住三官殿,安心为僧,一心修佛,直至圆寂,后弟子将其坐化缸移至祁梅张吴村土埋。但我们仔细考证夹山灵泉寺碑志,道光三十年明玉大和尚对夹山寺有过一次重修,说明这年明玉大和尚尚在人间,这和朱由检以及李自成、还有奉天玉和尚的在世年代明显不符,后者远远要晚于他们能够活够的岁数,那么由此看来,水东的肉身和尚应该也都不是这两位,此明玉非彼明玉,至于肉身和尚究竟是哪位高僧,现在看来暂时无考,其实我们真的不必去一探究竟,无论是谁,肉身的再现人间,这都是水东佛门也是皖东南禅林中的一件大喜事,是注定的缘分,是真的佛意所为,值得我们欣慰,足以让我们为之惊叹。
李自成也好,朱由检也好,历史就是这般幽幽暗暗,曲曲折折,明灭可见的是世事的沧桑,使人概叹于世事的难料,但不管故事怎样流传,人们又怎样去揣测历史,这里面却都反应了一个最为朴素的愿望:一代枭雄,一代明君,良善的人们自然都不希望其过早夭逝,那么立地成佛自然也就成了最好的选择。
“安忍如大地,静虑可秘藏”,数百年后,肉身再回,是难舍,是因果注定,还是机缘巧合,这里面究竟有着一种怎样的因果和神奇,我们不得而知,只是明玉和尚的肉身供奉,一定会是宁东禅寺弥足珍贵的至宝,这一点我们自然是毫不质疑。
 
月山寺,千古轮回数度涅槃的传奇
 
这里曾是修仙问道、学佛参禅的清净地,晨钟暮鼓,木鱼经书;这里也曾是摇旗呐喊、战火硝烟的古战场,滚木礌石,兵戈戎马……一座孤山,一个古寨,道观,寺院,破除封建迷信办公室……如许之多的曲折,集中在这里——月山寺,究竟承载着几多历史变迁。
          (一)
在皖东南,在水东和宁国交界的群山,静静的安卧着一个被遗忘了的宋代村庄——小胡村,这是一个800年前就已经存在的古村落,这里山明水秀、风清气朗,山有枣花飘扬,水有稻浪翻腾,青砖灰瓦的记忆,牧歌田园式的悠闲,宋代花戏楼,明代石拱桥,楹联碑记,族谱宗志,完好的将我国传统的“耕读社会”和“宗族文化”保存了下来,古色古香的足够让你慢嚼细品。
走过三道桥,穿过小胡村,便是寨山,又称月山寨,也即我们本文所要讲述的月山古寺。“东胜八大景,寨山位于首”,相对来看,寨山可以说是一座孤山,拔地而起,单独成峰,虽然四面环山,但不与任何一山相连,其周遭山坡陡峭险峻,山脚四周虽然有路环绕,但每条路都很难上山,上天造化,易守难攻,真正是一个绝佳的占山为王的好所在。
“五龙一凤奉圣佛”,说的是寨山的周围形势,“五龙”指的是围绕寨山各方的长石坡(一龙)、东南山(二龙)、南龙山(三龙)、小长山(子龙)、窑山(兴龙)等五座山,“一凤”则指小胡村所依的鸡冠山,“五龙”围绕寨山、鸡冠山一周,恰似莲花五瓣,而寨山居中,寨山顶平整如台,台上俨然矗立着月山寺古刹,“佛祖坐莲台”,优越自然凸显。
每山各有风景,每山各有传奇,鸡冠山曾有天然石鸡,可以神秘的预言凶吉,据说石鸡头朝何方啼叫,何方必有灾难,诡异的色彩让人讳言,只是终于激怒天帝,命雷公在十九世纪四十年代时劈断其头,让其不能再鸣;青山头永不枯竭的螃蚧眼泉水,仙人洞的天然石椅、石凳、石盆,劫富济贫的失王菩萨的缩骨童子功……故事一个接着一个,风景走过一茬又一茬……
时光转过,很多神奇皆成过往,失王庙、四姑庵,五殿阎王庙、东狱大帝庙,紅墓垭、地藏庙……这些曾在寨山四周香火袅绕的风景,均已消逝在岁月长河里再也难以寻觅踪迹,但惟独寨山在走过千年之后,却依然香火依旧,风景依旧,传奇依然继续。
(二)
可查的文字资料记载,月山古寺始建于唐朝佛心最为昌盛时期(《光绪县志》《宁国府志》对此均有文字记录),至于何方僧人的功德,庙宇规模式样,已经渺不可查,不过又有记载说,宋时的寨山顶已经建有四大殿宇:天王殿、东方三圣殿、大佛殿和观音殿,规模宏大,已经巍然成气。
只是大宋暮年,元兵进犯,南宋政权退居临安,于是皖南便成了南宋朝廷抵抗元军的最后一道屏障,寨山所在更是咽喉要道,必须拼死扼守之地,盛世修佛,乱世从军,寨山至此便真的成了一座名副其实的山寨,而各大佛殿自然也就是最为理想的营盘,山上山下过百僧尼更是成了积极抵抗元军的大宋勇士,为忠孝仁义,一直固守至死,据说元军攻下寨山后,撤退前一把烈火,将山顶所有殿宇烧为灰烬,月山寺经历了建成以来最大的一次劫难,元气大伤,从此,寨山沉寂,整个有元一代不曾复兴。
明初,道教兴盛,江南各地一时大修道观,占星观道,真的就有人发现了寨山这块宝地,于是登上山顶平台,阴阳观方,修建大殿,建立道观,自此月山殿再度重现人间,一度香火极盛。只是无奈大明气数将尽之时,清兵进犯江南,南明政权在江南的势力负隅顽抗,寨山再度成为“反清复明”的山寨,而清军在占领寨山之后,同样一把火将所有道观化成了灰烬,穿越轮回,历史戏剧性的再度重演了一次。
兴起了,沉寂了,再兴起,再次灰飞烟灭,繁华过,喧嚣过,复归宁静,一曲长歌书写一番轮回,月山寺于清朝末年,终究还是在江南一次最大的瘟疫之后,再度涅槃。瘟疫让皖东南很多地方人烟剪灭几乎稀见,因此历史上一次大规模的移民开始了,寨山四周不知从何时起,陆陆续续有了湖北移民的涌入,移民来到皖南以后,怀念故土,于是又有人相中了寨山,开始在山顶平台上修建祖师殿来纪念先祖,殿中供奉塑像以移民祖师形象为主神,中年法身,三绺胡须飘洒胸前,面容慈悲和善,双目有神,其势威武庄严,主神两旁供奉着站将数人(员外及员外夫人的装扮,据说站将外形也是以建殿移民的舅父舅母等亲戚为原型而塑),前以龟蛇护法,此供奉时称湖北八魔祖师。只是也许天数注定,月山寺的传奇就是那么的曲折离奇,在新中国成立后,该寺又作为破除封建迷信的典范,被拆建为村社办公室。
(三)
也许真的只有在经过九劫十八难之后,才能立地成佛,如今寨山在经历过万重劫难之后,也终于归佛。几番风雨,数度起伏,公元1989年,月山祖师殿再次得以重修,重修后的供奉为泥塑八魔祖师,之后又陆续修建了盘山大道(公元2003年)、大佛殿(公元2005年),规模渐具。
寨山再一次苏醒,安宁祥瑞,于21世纪伊始,迎接了他的第一位新世纪高僧:公元2007年农历九月初一日,应十方信众敬请,法师释本定来到寨山住持月山寺,驻锡重兴开辟祖师道场。
该去的去,该来的来,世事变迁,因果相循,法师释本定的到来又将让寨山书写怎样的传奇,我们自没必要再去臆想,但一方水土育一方人脉,灵动的地气自会蕴育生动的种子,我们有理由相信,在本定法师的精心佑护之下,寨山自会开出五色花,再兴南禅新风。
 
柏枧寺,禅茶一味的归隐
北敬亭,南柏枧,风光遥望,诗文互答,千古风流。
仿佛两个美丽的江南女子,敬亭山和柏枧山,含峻储秀,温婉优雅,一南一北矗立于宣城左右,人以景胜,景因人名,旖旎的自然风光,悠久的历史人文,使得两座山千百年来一直备受垂青,吸引着广大文人雅士,诗文咏唱,传名天下。只是,相较于日渐被市声掩埋的敬亭山而言,现今的柏枧山,遗世独立,更是一个适合于隐遁的世外桃源。
(一)
柏枧山,黄山尾脉,“溪谷深邃,峰岩回曲,山水秀美,甲于江南”,《辞源》里十六个字的描叙看似简单,却已经足以让其脱颖而出、傲视四野。关于风景如何“甲于江南”无需我们再去赘笔细说,搜索典籍,古往今来众多歌者,已经不惜笔墨的用了太多篇幅让其知名于天下,倘若我们再描,已经搔不到痒处了。
探寻历史,悠悠岁月里,有多少高人山僧寻而往之、择善而居我们不得而知,至于何年何月开始被世人目光聚焦、寻幽探胜、熙熙驱往那就更是渺然,一些存世的县志也只用简约的文字对山名的由来这样交待:“古有僧以柏皮为枧(笕,水槽)引水入厨,故名”,可见山僧生活于此之早,已经无法追忆。
只是大凡山之秀美,都会出名寺古刹,柏枧山曾一度也怀抱了众多寺庙,山下有“柏枧寺”、“龙潭寺”、“城隍庙”、“关帝庙”,山中有“药王庙”、“灵隐寺”,更在海拔一千多米的天台主峰上还坐落着“天台禅寺”,有名也罢,无名也罢,单单就如许之多的山僧集聚,其活动生活所留下的人文印迹,也足以让这座山成为理想的佛国圣地而名闻遐迩。
柏枧山原属水东,在水阳江西岸。暂且不去说山色如何秀美诱人,单单就下公路后12公里的乡道风景,就足够让你迷醉,天蓝于眼底,云漂于耳际,一路行来,满目稻田风光,平原伸展,环拥青翠山色,有一刻一种场景熟悉的甚或让你质疑,真感觉自己是置身在云南大理的洱海平原,仿佛行走在苍山脚下,一种高原范的平原风光会让你忘记了是在低海拔的皖南,牧歌田园,自由的空气实在让人痴迷留恋。
平芜尽处,山峦叠翠,村路延伸,蜿蜒曲回间开始走高,一头扎入深山密林。在你一路欣赏美景一路惊叹于自然的神奇造化之时,突然会峰回路转,山径回旋之际不见去路,而在抬首之间,你常常又会发现忽大忽小的寺庙悄然隐现,忽临空于悬崖绝壁之上,忽静静的安卧于群山怀抱,无声无息,却又横空而出,挡住前路;寺庙大多坐拥青黛,俯拾绿水,仰观白云,与世隔绝,神秘现身仿佛世外高人,使你惊喜,迫切的想去一探。
(二)
“柏枧山中柏枧寺”,柏枧寺,南宋古刹,坐落于柏枧山峡谷之中已近千年,和柏枧飞桥相依相伴,成为柏枧山美丽的人文景观。
柏枧寺修建于宋理宗嘉熙元年(公元1237年),历史悠久,因其集美聚秀、揽翠藏幽,一度吸引着众多香客信众纷至沓来,观光朝拜,声名远播,“凉风策杖爱山青,选石寻源屐未停。松杪鹤飞云欲澹,钵池龙去水还腥。闲眠午梦探幽穴,半醉诗魂入杳冥。昏黑万峰留信宿,一灯耿耿夜谭经。”这是明代宣城梅氏后人梅继芳对冬日柏枧寺的题咏,诗人笔下,我们不仅可以看到美丽的山景,更能窥见柏枧寺遥远的鼎盛历史。只是,在岁月长河里,因诸种原因,柏枧寺渐遭毁败,而今的寺庙系在旧址新建,不过,或许是因了地理条件所限,抑或是有其他更深的原因,新的寺院规模相较于原来的古庙,并没有扩大多少,仍然古风犹存。
柏枧寺坐落于山路尽头,寺门紧抵来路,常年紧闭,门上无名无款,乍看似乎空庙一座,细听却有人语,木鱼经声飘渺,隐隐入耳。绕寺而寻,觅得一个供车辆出入的旁门畅通,由此进入,豁然眼前一亮,宽敞而整齐的院落活脱脱是一个放大了的四合院,结构简洁明了,一眼尽览,寺院园林小巧清幽,精雅别致,院落纵深十余丈,依着山势迁延,衬着山色,和山顶浮云蓝天相接,仿若仙境。
也许真是受了地理条件的限制,整个寺院园林呈标准矩形,宽不过六七丈,左右呈严格对称,和谐唯美;山门殿、大雄宝殿位于中轴线的两端,顺着山势由低走高,山门殿简洁古朴,谦卑委婉,大雄宝殿雕梁画栋,飞檐斗拱,坐高望远,其势巍峨;院落正中矗立着九层铜质佛塔,日照香炉,青烟袅袅;院内花坛葱郁,排列井然,两旁寮房遥遥相望,一字前延,寮房回廊幽长,这里既是山僧信众们生活休息之所,又是坐观山景的绝佳平台;古意盎然的青石台阶,雕琢精美的汉白玉栏杆……所有设计和创意在集中体现我国传统的对称、和谐等建筑美学原则的基础上,又恰到好处的将士大夫的人文情思和禅宗教徒的雅好山水、崇尚恬淡虚静结合了起来,可谓构思巧妙,用心深远。
不见香客,只一两个年轻僧人于寮房回廊上静观山顶浮云流动,不言不语,安逸静谧的让你窒息,恍若隔世。
(三)
“红尘嚣嚷山峦阻”,也许这才是真正适合于清修的好所在,隔绝世俗,不被打扰,一心我佛。
“一地清风入梦来”,柏枧寺又是诗意的,立于院中,你能突然感觉到那种抽离于世事之后的轻松,感觉到一种真正远离繁芜的退隐的快感,你可以在这里枕着松涛入梦,梦里去听一窗或高或低由远而近又由近及远的不同层次的虫鸣,你也可以手敲木鱼坐对古谭经香油灯火一夜到天明,你更可以于清晨在山峰披下的那一缕阳光里睡到自然醒……
“山中一梦已千年”,无香火也罢,无信众也罢,青鞋布袜军持漉囊足以供给,山僧樵客高人逸老亦能相伴,虽然寺院不大,但柏枧寺的和谐、从容与淡泊,却有着他自己独特的强大气场,让你来了就不想走……
那不凡我们且去僧房坐下来,沏杯清茶,慢慢细品。
 
后记——
 
造物弄人,历史往往就是这样总带点讽刺和滑稽,那些曾经辉煌的、喧嚣的名刹古宇,往往会被无情的损毁,而一些默默无闻的小庙,却总能凭着微薄的香火,顽强的在乱世中跨越千年,即使兵戎战乱,即使山洪地震,即使灭佛运动……都不能摧毁……
“花花世界为无物,一本经书观自在”,也许是刻意而为,也许本就无心红尘,千百年来,这些寺庙地处僻静,静寂无声,他们隐世于此,不触红尘,不妄言不戏语,坎坷也好,平顺也好,兀自默默演绎着他们远离尘嚣的佛事,一任风霜雨露洗过。
也许正是这种隐忍,才让他们得以安然穿梭于历史的风云里,并躲过尘世无数惊心动魄的跌宕,得以保全。所以于此,我们才能在今天走进他们时,得以窥探到遥远历史时空里那些点滴影迹,而了却一些因为难觅真迹,难以复原过往,难以探见一些珍贵史实的遗憾。
 
 
 
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