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chinafys 离线

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倒序阅读   只看楼主      楼主  发表于: 2014-10-19
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水东佛国(散文)(01)


杨有明

安徽宣城水东,一个山清水秀的千年小镇,是中国历史文化名镇。镇的规模不大,也不繁华,但他淡雅的老街风情,复古的市井民俗,敦厚的人文,古朴的建筑:粉墙、青砖、黛瓦,小桥、流水、人家……一种图画般典型的江南水墨风景,总会让你在擦身路过的瞬间,突然眼睛一亮,以至于不断回眸,以至于停足不前,以至于流连忘行……
从表象深入,当你真正走进水东的时候,你更会惊喜,你会发现太多的地域文化因子,太多的历史,太多的谜一样的故事,太多的各种密宗遗迹……无一不在将一种古老的气息向你传递,而这众多吸引之中,一种最为显要的特色莫过于这里的宗教。
静静的安卧在皖南一隅,水东位于宣城至浙江临安的中间点上,古往今来都是一个很重要的驿站,漫漫古道上,这里曾是古吴越王和淮南王常年拉锯战中争夺的要塞,曾是南宋王朝意欲北渡的第一出发之地,曾是朱元璋攻占南京的后盘营地,地位险要兵家必争,可是虽然显重,但悠悠群山环抱,却又常被人遗忘,以至于默默的走过千年,至今保存完好,原汁原味原生态的随着岁月的河流一路缓行。
说起水东的宗教气息,那更是浓郁的让你无法稀释,远在汉代,这里就曾有道观修建,各观供奉三官大帝、三清尊神等众神位,建树信仰,引领道德,玄机世理,施行着中国本土文化的最早教化。至唐以后,佛教的兴盛,更是给这里注入了强大的宗教活力,曾一度仅仅小镇街区及周边附近就有“三殿六庙”(三官殿、祠山殿、东平殿和二仙庙、七仙庙、杨泗庙、昌庙、鲁班庙、仙姑庙),而周边各山各岭,各水各川,更是分布有武山十三殿、东胜月山庙、汪村五仙庙、山神庙、娘娘庙;宗村的保国寺、百莲寺、唐尼庵、鸽子庙;交通村的汪堂寺;柏枧山的关帝庙、城隍庙、药王庙;大梅村的韩愈庙、三天寺等等,真所谓三步一庙,五步一庵,可以毫不夸张的说,在这里,但凡有人之地,就有寺庙,尼僧姑道者比肩,让这个弹丸之地成为修佛参禅的人间胜境,使得它自古便享有“皖南第一叢林,江南第三佛国”之美称。据传,著名地理学家张宗道,勘察地理遍游各地,到水东时,见此地四周环山,远近有致,清溪环绕,宛如玉带,沿岸绿柳垂荫,花木扶疏,疏密相间,相互映衬,一地鸟语花香,令人迷醉,久久凝视之际,只觉气脉非凡,不禁脱口赞曰:“真乃稀有金盆佛地也!”及至元末时,朱元璋打天下,自此扎营攻南京,麻姑山久攻不下,无奈至水东仙人洞求教高僧问计更是口传为典,据说刘基刘伯温初到水东时,观其地形人气,也是夸口称为“金盆佛国”。至有清时代,基督教天主教在中国兴盛,水东更是成为皖东南的先驱,光绪年间由国外设计师设计建造的水东圣母堂,为一哥特式建筑,是皖南第一座天主教堂,也是华东六省市两座最大的天主教堂之一,与上海佘山圣母堂齐名,在东南亚地区享有很高的知名度。
佛教、道教、天主教……汇聚一地,相融发展,气候各具,这也许在中国的其他地区并不是一个多见的现象,那么,是什么样的原因使得如许之多的高人逸老趋之如骛,如此之多的思想者亲睐有加,难道单单只是因为风景的原因吗,抑或真的和中国古老的风水文化沾着很大的边儿,还是另有其因,使得这块小巧的江南小川成为如此贵重的人间宝地,实在是一个让人费解之谜。

宁东寺,一个佛道两教合一的神奇

翻开典籍,浩瀚的文字里我们开始去搜寻水东古刹——宁东禅寺的记忆残片,淼淼岁月连接,一些名字总是会像迷一样的吸引着我们,三官殿,水月庵,这些曾经辉煌过的名字,都曾经书写过怎样的一段辉煌历史,让宁东禅寺得以在走至今天时骄傲的成为皖东南保存最为完好的古刹之一,让我们在好奇之余更急切的想去一探究竟……
             (一)
据三官殿庙志记载,宁东禅寺始为道观,最早建于汉代,这个我们单从殿名也可以推断,所谓三官又称“三元”,也即三官大帝(或称三元大帝、三官帝君),本就是早期道教尊奉的三位天神,三官大帝的信仰充分表现了中国古代先民对天地水的自然崇拜,“三官”即指天官、地官和水官,又有说天官为唐尧,地官为虞舜,水官为大禹,而据道经所注:天官乃为赐福,地官本是赦罪,水官专主解厄,不过我们认为不管教义怎样注释,关于“三官神”的信仰滋生大多还是来自于中国上古时期祭天、祭地和祭水的礼仪演化。
作为宁东禅寺最早的名字,三官殿走过了很漫长的岁月,也流传最久,一直到今天周边人们还是习惯这样称谓,口传耳熟,而“宁东禅寺”这个名字反而退位,仅仅是作为官方或者书面文字存在,却远远没有三官殿出名了。
关于水月庵,名字的由来记录不多,只知道是在佛事鼎盛的大唐帝国时期,于唐玄宗六年改名为“水月庵”,而三官殿作为地道的道观,在走至此时已经逐渐演绎,成为道教和佛教合一的宗教场所了,至于这种演变,是一种遗憾——让我们感叹中国本土宗教的原汁原味的失落和变异,还是一种幸运——因为适应了形势发展才得以完好保存和延续,我们无法评说,只是我们欣喜的发现,在这种演变的过程中,我们窥见了佛教在传入皖南地区之后,和本土宗教道教的相互融合发展的痕迹,虽然是蛛丝,但也足以让人激动。
至于现名宁东禅寺,其由来可能要追溯到大清开国之后,太平盛世,修庙建寺,康熙14年,宁国府知府率同所管辖六县集资鸠工大兴土木,以庵改寺,扩殿修院,建成庄严庞大的宁东寺,而康熙16年,宣城梅氏大数学家梅鼎九先生五十寿辰,赠给宁东寺紫檀木太师椅一对、盘龙香案一张、匾额一块,上写“宁东佛国”,更是让其光彩大放,声名远播,一时香火鼎盛,信众如织,誉称“皖南名刹”。只是由此也引来一场大祸:康熙二十七年(1688年)皇上听信馋言、误信“宁东佛国”属“另立一国”之说且有龙案(香案)、龙椅(太师椅)为证,于是龙颜大怒,下旨剿斩,幸得当时作为监斩官的钦差刑部尚书是梅的外甥兼学生,将山口梅氏改为山东梅氏,使得宣城梅氏一族侥幸躲过一劫,也使得宁东禅寺避过灾难得以保全,只是却无辜了山东梅氏多人惨遭杀戮,此案直至乾隆六下江南时亲见此匾方恍然大悟,叹曰:“先皇误信馋言,实为冤案也”。
(二)
沧桑岁月,历史变迁,小小道观千年演变成一座雄伟古刹,这种演绎不得不让我们感叹其生命力之顽强,但在感叹之余,我们还会惊讶一种造物的神奇:水东集镇位于“金盆之地”的金盆中心,但集市的形成之初并不在现在的位置,而是在古徽商大军中的一支——宁商所踏的几条古道的一条——茶花岭古道上,由此我们推测三官殿的选址修建应该远远早于所在地集镇的形成,当时为何在此建观,细观形势,我们更觉得有着造物的巧合,高空俯瞰,“五溪环流,莲花之蕊”便是现在此寺及集镇给我们的直感:五溪乃为自南头冲、草皮冲、梅村冲、野鸡冲、董吴冲流出的五支,它们自东向西南,流至袁家坝时被阻,转而北流,正好环绕此地一周,形成“五溪环绕”之状,而中间平川凸起,恰似莲花盛开,三官殿所在正是莲花之心,是巧合,是无心,还是天机,个中玄机无人破解。
现在的宁东禅寺坐落在水东历史最为古老的街区——明清老街的北部入口,坐北朝南,布局遵循佛教文化的传统理念,以大雄宝殿为中心,分左、中、右三进院落及东西两翼庭院,前院正门,内侧设偏门,通左右院落,正殿为“大雄宝殿”、左为“地藏殿”及“财神殿”,右为“观音殿”及“祖师殿”,中央院落以大雄宝殿、天王殿及东西走廊构成一个天井,天井采用简瓦勾头,为兽面尖唇画面,井中有百年龙柏丹桂及香樟,至今枝繁叶茂、掩映着殿宇门廊,与殿宇相得益彰,而天井的功能不仅具有采光、排水、通风、防火等作用,更体现着我国儒道思想的“天人合一”境界追求。
寺院主体建筑为明清时期建筑风格,轴线布局,融皖东南民居、寺庙及宫殿等建筑特点于一炉重檐硬山顶砖瓦粉脊,再以多种石雕木雕手法配以图案,内容丰富,故事情节生动。天王殿前院场中更是以玉石栏杆围成大型水池,假山喷泉,鲜花盆景,不仅有江南园林的灵秀,更似“八功德水”、“七宝地”、“极乐世界”等佛家之禅境。
正殿前门使用青石材质,殿内又用青石板铺地,明三暗五,进深30米、宽15米,门梁由象征着吉祥如意的两只凤凰托起,雕刻精致,大门两侧各竖约有一米见方的石雕一块,以浮雕的形式刻画着麒麟送子、天官赐福,图案精美,维妙维肖。殿中48根象征佛家48愿的梁柱,每根直径约为40厘米、高6.7米,均为银杏树干,柱底由刻有动植物花纹的石墩为座,上圆柱、下七角椎体;所有殿堂梁架简洁粗犷,各横梁分别雕刻着八仙过海、三国演义等历史故事,栩栩如生。
寺院占地近6.5亩,总建筑面积约有1400多平米,据说鼎盛时期曾有殿堂99间半,佛像3600尊,恢弘大气,气象万千,现殿内还存放着光绪年间碑刻五方,碑文多为记载信众捐资事宜,不过其中也包括光绪三十年(1904年)的重建水东镇三官殿水月庵碑记
整个寺院既保存了明清时期颇具地方特色的优秀古建筑风范,又兼具了现代江南园林式禅院建筑的典型特色,其建筑形制、等级规格的大小状况、总体风格和主要的建造手法,均为皖东南宗庙建筑的一个特有代表,弥足珍贵。
(三)
公元1973年春天,在当时的水东公社祁梅大队,大集体的农作形式正值高潮,各村大力开荒垦田,扩大生产,所属该大队的张吴村村民在一次开垦荒山时,无意间挖开一个土丘,惊奇的发现了两口紧紧相扣的陶缸,陶缸周围铺有石灰、木炭,当围观来的村民好奇的卸除其中一个倒扣在上的陶缸时,不由得惊诧万分,陶缸中盘脚端坐着一位衣着完整的和尚,头戴土黄色和尚帽,身披浅黄袈裟,项挂木质彩色佛珠,肉身干燥,肢体完好,竟然未腐,此情景让在场人众一时都不知如何是好,后经一些长者商议,决定将肉身和尚重新封缸,恢复其原状,只是在重新封缸时,人们取走了百余颗佩戴在老和尚项脖上的佛珠,实为遗憾。
时光晃过,当人们在岁月的年轮里消耗记忆,已经渐渐淡忘了那个春天的时候,却不曾想,公元2013年的正月二十六日,在时隔40年之后,在张吴村,村民张传财却又意外的在自家菜地里掘破了肉身和尚的上缸,使得肉身和尚再度见天日,上缸已破,如何处理,村民反复商议的结果,决定将和尚肉身送往该镇宁东禅寺安身,公元2013年农历七月十五日,宁东禅寺住持释常亮带领僧徒、弟子们将明玉高僧肉身装金保护、
而关于肉身和尚,据当地年纪较大的老人回忆说为明玉大和尚,但明玉大和尚究竟来自何庙何寺,说法不一,一说是来自湖北玉泉寺的高僧,又有说是来自湖南夹山寺高僧,但我们对有关叫做明玉和尚的进行考证之后,对前一说法显然排除,玉泉寺明玉大和尚是现代高僧,民国四年(1915年)乙卯岁二月十一日出生,1998年三月二十八日圆寂,而1973年村民在开荒时就已经发现肉身和尚,此时玉泉寺的明玉和尚尚在人间,这个和历史事实显然不符。至于湖南夹山寺明玉大和尚,又有说即为奉天玉和尚,有人考证说将玉字一点上移,即为奉天明主,隐喻明闯王李自成兵败后隐逸于此为僧,但大量考证后很多人持反对意见;又有人提出“崇祯皇帝禅隐夹山寺,明玉和尚演说荣国府”,说《红楼梦》的原作者即为明玉大和尚,而此明玉即为史载上吊而死实为逃隐出家的明崇祯皇帝朱由检,据说朱由检在夹山寺禅隐之后,以明朝留都南京为中心,江南各地建立了很多南明政权,企图东山再起,其中跨时最长的是由桂王朱由榔于肇庆建立的永历政权,永历政权坚持了数十年,朱由检原以为可成气候,意欲归附,于是以游方僧身份自湖南出发,绕道宣城前往肇庆,只是事与愿违,在他到达水东时,便传来吴三桂于缅甸押回朱由榔的消息,一时万念顿消,于是就地入住三官殿,安心为僧,一心修佛,直至圆寂,后弟子将其坐化缸移至祁梅张吴村土埋。但我们仔细考证夹山灵泉寺碑志,道光三十年明玉大和尚对夹山寺有过一次重修,说明这年明玉大和尚尚在人间,这和朱由检以及李自成、还有奉天玉和尚的在世年代明显不符,后者远远要晚于他们能够活够的岁数,那么由此看来,水东的肉身和尚应该也都不是这两位,此明玉非彼明玉,至于肉身和尚究竟是哪位高僧,现在看来暂时无考,其实我们真的不必去一探究竟,无论是谁,肉身的再现人间,这都是水东佛门也是皖东南禅林中的一件大喜事,是注定的缘分,是真的佛意所为,值得我们欣慰,足以让我们为之惊叹。
李自成也好,朱由检也好,历史就是这般幽幽暗暗,曲曲折折,明灭可见的是世事的沧桑,使人概叹于世事的难料,但不管故事怎样流传,人们又怎样去揣测历史,这里面却都反应了一个最为朴素的愿望:一代枭雄,一代明君,良善的人们自然都不希望其过早夭逝,那么立地成佛自然也就成了最好的选择。
“安忍如大地,静虑可秘藏”,数百年后,肉身再回,是难舍,是因果注定,还是机缘巧合,这里面究竟有着一种怎样的因果和神奇,我们不得而知,只是明玉和尚的肉身供奉,一定会是宁东禅寺弥足珍贵的至宝,这一点我们自然是毫不质疑。


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